В 1976 году, в разгар этой идеологической кампании из журнала «Простор» была изъята статья Мурата Ауэзова «Осененный выдохом вечности», посвященная анализу книги. В ней молодой ученый и лидер Движения «Жас тулпар» оставил об «Аз и Я» самые точные слова: «…Книге суждена большая биография. Не только потому, что долго в памяти потомков будут жить великие литературные произведения древности – шумерский эпос, поэзия древнетюркского каганата, «Слово о полку Игореве», в исследовании и новом прочтении которых уже никто не сможет не считаться с коррективами Сулейменова. Еще остаются борющиеся за свое утверждение национальные культуры и остается проблема восстановления подлинного родства народов мира в масштабах единой истории человечества».
В 1960-70-80-е годы, благодаря активной деятельности интеллигенции, в национальных республиках происходило осмысление исторического опыта для перехода в состояние активного действия. Это было время осознанной взаимозависимости литературы и нации в диалоге с миром. Время, когда культура воплощала реальные творческие возможности обретения народом своего пути. Литературные произведения тех десятилетий вернули казахской культуре великие имена, несколько доказательных веков и тысячелетий, знанием сблизив биографии народов на дорогах в будущее, подарив им историческую память и право на действие в ХХI веке.
История эта лучше всего отразилась в классической документальной кино-метафоре Бахытжана Канапьянова «Балхашская сага» 1990 года о таинственном шведе Иманте Андерсоне, четверть века прожившем отшельником у Балхаша, и о большой истории, пробужденной волей людей. В ней рассказана судьба человека между двумя эпохами: временем, когда целые народы безвинно «наказывали», переселяя и сокращая – и эпохой осознания ими своего права быть на Земле не жертвами, но творцами будущего.
Так возвращалась к жизни творческая воля и энергия народов, которые после ударов истории с трагическим упорством взращивали поколения выживших, десятилетиями накапливая энергию памяти для рождения новых гениев.
Автором дикторского текста и ведущим фильма был Мурат Ауэзов.
Кино завершается кадрами митинга Международного Антиядерного Движения «Невада-Семипалатинск», остановившего испытания на пяти ядерных полигонах мира. Через это Движение народ обрел себя во взаимодействии с миром, осознав свою сорокалетнюю боль, как общую боль человечества.
«Балхашская сага» документально фиксирует то, как «походы в историю» в 1960-1980-е гг. позволили казахстанцам совершить почти невозможное, воспитав поколение народа, который в момент исторического экстремума поднялся в рост и выступил против всеобщей угрозы жизни на Земле. Этот подвиг народа и его лидеров, достойный наивысших наград, не забудется никогда.
Спустя несколько десятилетий, в одном из последних интервью Мурат Мухтарович произнес: «…У нас есть страшный враг – незнание!».
Непримиримый борец с фрагментарностью сознания, он часто обращал внимание на историческую ловушку непреодоленных культурных разрывов, в которых мы оказались: в первой половине ХХ века такой образовался после трагической коллективизации, седентаризации, голода, исхода и репрессий против первого поколения национальной интеллигенции, а в начале XXI столетия – в результате объяснимого, но непродуманного разрыва с интеллектуальным и культурным опытом казахстанской интеллигенции советского периода.