Как трудно даются народу гении и как легко он их теряет!
Но суров закон жизни на Земле: если народ не дал человечеству несколько великих людей, он не оправдал своего существования в истории.
Поэтому все народы, населяющие Землю, рождают Человека.
И только самые невежественные из обществ людских – боятся и уничтожают таланты. Замахиваются на свое будущее.
Олжас СУЛЕЙМЕНОВ, 1965 г.
Души измученной постигни суть…
Тяжелым и тернистым был мой путь.
Я – человек с загадкой, помни это!
Когда умру, не стану ль я землей?
АБАЙ
В этом году Казахстан празднует 180–летие Абая. Что было бы, если бы в наши дни ненадолго вернулись Абай или Чокан? Что сказали бы великие о нас сегодняшних? О чем промолчали бы?
И как отнесся бы народ к правде о своей судьбе?
I
Нередко источником вдохновения для рождения текста становится притяжение пространства. Гравитация исследуемой фигуры бывает прямо пропорциональна ее исторической массе и обратно пропорциональна объему наших знаний о ней. Это определение как нельзя более справедливо для героев, чья интеллектуальная биография становится судьбой нации – ее жизнеутверждающим кредо. В пантеоне исторической памяти Казахстана такую роль продолжает играть поэт и философ – Абай Кунанбаев. Его историософия, преодолевая циклическое мышление, где история воспринималась как заученное повторение заветов предков, предлагает путь в будущее – путь развития народа через познание и самосознание. Его влияние на казахскую культуру и традицию письменной литературы последующих поколений – колоссально. Однако, несмотря на монументальность своего мемориального статуса, Абай продолжает волновать умы и вызывать неистовые споры, вершиной своей откровенности и откровений вырываясь из степного рельефа книжной культуры современности.
Выходя в открытый космос интерпретаций, порожденных значимостью подобной фигуры, исследователь всегда рискует поддаться искушению метанарратива и стать заложником широких всеобъяснительных моделей, надежных как судьба классика после его ухода. Поэтому мне интереснее методы, позволяющие сквозь бронзу вековых монументов неожиданно увидеть черты уникального в универсальном, узнать свободу и великие знания – в назиданиях, заученных со школы.
Существуют темы, на которые люди будут говорить вечно: любовь (эрос), политика (танатос) и Бог (тема, объединяющая две предыдущие). А разговор о Боге – это всегда повод рассказать о себе. Справедливо считаясь демиургом (творцом) письменной традиции казахской литературы, Абай вызывает своих исследователей именно на такой разговор.
Великий поэт Олжас Сулейменов призывает читателей обратить внимание на социально–экономическое измерение абаевской прозы и его уроки:
«…Абай – учитель казахского народа, он знал больше, чем все его современники и видел дальше. Поэтому его слова, не только лирика, а именно «Қара сөз», проза, назидания, были хорошим уроком, подготавливающим наш народ к будущему…
Особенно второй урок: заниматься активным земледелием. Хватить кочевать, выращивайте зерно, учитесь жить дарами земли!
Не смогли мы это выполнить. Увлеклись своим кочевничеством до упора, пока не настал этот час, 30–е годы, когда население кочевой степи чуть не вымерло. Они не послушались своего учителя – Абая. Вот почему мы собираемся сегодня и напоминаем об этом нынешним поколениям». [2]